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          樹木,而是一所房子。兩條真理都有同樣的可靠性,都有親眼看見的直接性,兩者都有從各自的認識得來的確信和確定性;但是一個確定性卻消失在另一個確定性中。

          1969年

            自從文藝復興以后,伊壁鳩魯的哲學主要是通過了盧克萊修的詩篇才為讀者們所知道的。如果讀者們并不是職業的哲學家,那末使他們印象最深刻的便是唯物主義、否定天命、反對靈魂不朽這樣一些東西與基督教的信仰之間的對比了。特別使一個近代讀者感到驚異的是,這些觀點——這些觀點今天一般都認為是陰沉的、抑郁的——竟是用來表現一種要求從恐懼的壓迫之下解放出來的福音的。宗教方面真誠信仰的重要性,盧克萊修是和任何基督徒一樣地深信不疑。盧克萊修在描敘了當人成為一種內心沖突的受難者的時候,是怎樣地力圖逃避自己并且枉然無益地想換個地方以求解脫之后,就說道:①

            不過必須注意,我們對于我們的精神的行為或活動有一種現實的認識而不總是對于它的功能才有現實的認識,除非是潛在的。因此,當我們打算使用什么功能的時候,如果這個功能是在我們的精神里,我們立刻就得到關于它的現實認識。就是因為這個原故,如果我們不能得到關于它的這種現實認識,我們就可以確實無疑地否認它在那里。

          、“臣弒其君”的現象。在經濟上,冶鐵手工業的發展和鐵制工具的使用,使社會生產力有了迅速提高。人們在生產斗爭中不斷地總結經驗,提高和加深了對自然和人自身的認識,逐漸擺脫了盲目性,增強了自覺性。隨著經濟的發展,天文、歷象、數學、農牧業、醫學等科學技術也有了一定的發展,這就為唯物主義哲學、無

          及某些實際的思維過程的思想內容。

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