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    為了理解大腦我們需要怎樣的解釋風格呢?我本人所持的觀點與拉馬參準的知覺功利主義理論最為接近,他認為,視知覺既不涉及我們爭論時所使用的那種嚴格的、理智的推論,也不涉及大腦對視覺輸入的“共振”那種含糊不清的想法。視知覺也不像人工智能研究者經常暗示的那樣,需要求解復雜的方程才能解決。與此相反,他認為知覺“使用的是粗略的拇指規則、捷徑以及某些手法熟練的小竅門。這些都是經過億萬年的自然選擇,由實驗和錯誤獲得的。這是生物中熟悉的策略,但由于某種原因沒有引起心理學家的注意,他們似乎忘記了大腦本身就是一個生物器官。……”我也同意拉馬參準的如下表述:“直接打開黑箱去研究神經細胞的響應是解決這一問題的最好方法。但是心理學家和計算機科學家卻常常對此心存疑慮”。

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      愛彌兒是絕不背誦什么課文的,即使是寓言,即使是拉·封登的寓言,不論它們是多么簡單和動人,他都是不背誦的,因為寓言中的話并不就是寓言,就象歷史中的文字并不就是歷史一樣。人們怎么會這樣糊涂,竟把寓言也稱為孩子們的修身學,毫不考慮寓言固然可以使他們高興,但同時也會使他們產生謬誤,毫不考慮他們受了杜撰的事情的迷惑,就必然會遺漏真理,毫不考慮這樣教法雖然可以使他們覺得有趣,但也妨礙了他們從其中得到益處?寓言可以用來教育大人,但對孩子們就應該直截了當地講真理;你用幕布把真理蓋起來了,他就不愿意花力氣去把它揭開。

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