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        孔德也曾經很尖銳地表現出同樣的態度,他曾經提出這樣的問題:“既然在化學或生物學中,我們不容許自由思想存在。為什么在道德與政治中,我們就必須允許它的存在?”為什么呢?倘若對所謂“政治真理”的討論是有意義的,倘若“政治真理”是指一旦發現之后,由于人之所以為人的本性,人類必然會一致同意的那些社會目標(social ends),而誠如孔德所相信的,倘若有朝一日,科學方法自然會發現這些目標,那么,意見自由或行動自由又有什么容身之地?至少,倘若視意見自由或行動自由本身為一種目的,而不視其為只是對個人、或團體的知識氣氛的一種激勵,便沒有什么意義可言。事實上,為什么我們應該容忍任何未經合適的專家授權過的行為?至此,孔德已將自古希臘時代開始,隱含在理性主義的政治理論中的涵意,直接了當地陳述出來了。在原則上,正確的生活方式應該只有一種;睿智的人自然而然會領導群倫,這就是他們之所以被視為睿智的原因。智者必須運用所有他所能掌握的社會工具,把魯鈍的人引導到正確的路途上,因為:我們為什么要容許明白可見的錯誤,繼續繁衍?我們必須使那些不夠成熟、來經啟蒙的人們明白:“惟有真理才能使我得到解放;惟有在今天盲目地依照明白真理的‘你’所命令的、所強制的去做,未來,我才能明白真理,因為我確實知道,惟有如此,我才有可能像你一樣,具有清晰的洞察力,也才有可能像你一樣的自由。”

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      的真相,要利用假的傳說達到訓導的目的。

        但是這只是一種因襲的文人自負而已。

      由此可見,藝術的使命在于與現實調合,如果不能調和,則遁入自身。“現代的個人只有作為主體時才對自身有意義。按照黑格爾的說法,對現代人來說,出路只有一條,即到主體的內心自由中去尋找避難所。羅馬人曾朝這方向走過,他們企圖通過自我深化來擺脫社會分解為原子——個體這種世界狀態。從斯多噶主義、伊壁鳩魯主義和懷疑論的流行,即可看出這一點。他們都是使人對于現實中發生的一切抱漠不關心的態度。

        “一個人教一個人”,這是加州大腦研究專家瑪麗安·黛爾蒙德為90年代推薦的主題。

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      205中國哲學名著選讀

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      2020-10-18   一切激情都有一個階段,當時它們只是致命的力量,當時它們以愚昧的重負把其犧牲者壓倒——后來,過了很久,它們才與精神聯姻,使自己"升華"。從前,人們因為激情的愚蠢而向激情宣戰,誓將其滅絕,——一切古老的道德巨怪都主張"il faut tuer lespassions①。這方面的最著名的公式見之于《新約》的山頂垂訓,順便說說,在那里,全然不是從高處看事物的。例如,那里在應用于性的問題時說:"如果你的眼睛惡意逗弄你,就挖掉它。"幸虧沒有一個基督徒照此辦理。滅絕激情和欲望,僅僅為了預防它們的愚蠢以及這種愚蠢的不快后果,這在我們今天看來,本身就只是一種極端的愚蠢。我們不再贊美那樣的牙醫,他用拔掉牙齒的辦法來治牙痛……另一方面,很顯然,在基督教賴以生長的基礎之上,"激情的升華"這個觀念完全不可能形成。眾所周知,最早的教會反對"才智之士"以維護"精神的貧困":怎么可以期望它打一場反對激情的理智之戰呢?——教會用不折不扣的切除來克服激情:它的策略、它的"治療"是閹割。它從來不問:"怎樣使欲望升華、美化、圣化?"——它在任何時代都把紀律的重點放在根除(根除感性、驕傲、支配欲、占有欲、復仇欲。)——但是,從根上摧殘激情就意味著從根上摧殘生命:教會的實踐是與生命為敵……  

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