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                      威嚴、禮儀和勇敢似乎就是教育所要培養的主要品質。從最早的年歲起,對于青年所接觸到的文學和允許他們能聽到的音樂,就有著一種嚴格的檢查制度。母親和保姆只能向孩子們講說官定的故事。荷馬和赫西阿德都因為某些原因而不許講述。首先是荷馬和赫西阿德所說的神有時候行為很不好,這是不能起教育作用的;必須教給青年人知道,邪惡決不會來自神,因為"神"并不是一切事物的創造者而只是美好的事物的創造者。其次,荷馬和赫西阿德的作其中有些東西被認為可以使得讀者怕死,然而教育里的一切東西都應該使青年人愿意效死疆場。必須教給我們的孩子們認識到奴役比死還要壞,因此他們決不應該聽到好人居然也哭氣流淚的故事,哪怕那是為了朋友的死亡而哭氣流淚。第三,禮儀要求人們絕不可放聲大笑,然而荷馬提到過"那些幸福的神大笑不止"。要是孩子們能夠引征這段話,那末老師還怎么能夠有效地譴責孩子們的嬉戲呢?第四,荷馬詩中有些段是贊頌盛大的宴會的,又有些段是描寫諸神的欲望的;這些都是有礙于節制的。(印澤教長是一個真正的柏拉圖主義者,他反對過一首有名的贊美歌中的這樣一句話:"那些凱旋者們的歡呼,那些飲宴者們的歌唱",這是一段描寫天上的歡樂景象的)。最后,也絕對不許有壞人幸福而好人不幸的故事;這對于柔弱的心靈可能有著最不幸的道德影響。根據所有這些理由,詩人就應該是加以貶斥的了。

                      再來看看這位許鈞新版的譯文:

                    不純粹的道德,也可以說是不道德。因此道德本身是在不同于現實意識的另一種本質里,這種本質乃是一位神圣的道德規律制定者或道德立法者。——在意識里沒完成的道德,亦。。。。

                    獲得解脫。因之他宣傳四圣諦,即四個真理:

                      5月4日:弗里德里希·黑貝爾和威廉·約爾丹到法蘭克福訪問。

                    運作(請見第六章 壬節)。但這歪扭不過是夢思經常受到夢審查制度修正的一部分。別的作

                    第十八章 優生學

                    經過一段“過分的解釋”才能看出真相,同樣地,我們對任何真正的文學作品,也必須由文

                    孔子認為,“惟上智與下愚不移”;孔子的孫子子思也認為,人在追求道德至善的進路上先天地存在著等級差別。有生而知之者,如孔子,此為圣人;有學而知之者,有困而知之者,有困而不學者。然而,孟子雖然尊敬孔子,聲稱自己“乃所愿,則學孔子”,但他并不完全因襲前輩學人的見解。他認為,人的本心如同“赤子之心”,是先天具有的善良本心,是人道德完善的先天根據。人心的不善是后天習染的。上天是公平的,它給予每人同樣的善心,這顆善心毫無欠缺,也毫無分別。人后天所具有的官位,是人所授予的,孟子稱之為“人爵”,而善良的本心則是上天給予的,孟子稱之為“天爵”,人爵是由人授予的,也可由人奪去;天爵是上天授予的,是他人不可奪去的。所以,孟子說:“人皆可以為堯舜”,每個人都有成為堯舜那樣的圣人的可能性。

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