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          c)國民經濟也是如此;取消奴隸制。因為,缺少救世主等級、辯護人。——無政府主義抬頭。這是"教育"的責任嗎?d)歷史也是這樣:宿命論,達爾文主義。深入研究理性和神性的嘗試以失敗告終。有傷往事;任何傳記體都使人難以忍受!——(這里也有現象主義:假面具的特征;事實是沒有的。)

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          Kritische Idealismus and reine Logik,1905)揭示出來。無疑地,正是我們的專家立場的差異,妨礙我們認識到,我們相互之間是多么接近。這種接近的原因必定極可能在曾經激勵過我們二人的生物學(尤其是進化論)中找到。我在斯托爾(Stohr)的高度獨價性的《從心理學的觀點看邏輯指南》(Leitfaden der Logikin psychologisierender Darstellung,1905)中發現了若干默契之點和許多激勵。迪昂的《物理學理論的目的和結構》(La Theorie Physigue,son object et sa structure,1906)使我極為高興。我并未希望這么早地在任何物理學家那里找到這樣廣泛的一致。迪昂拒絕對物理學中的問題作任何形而上學的詮釋。他看到以概念上經濟的方式決定事實是那門科學的目的。對他來說,提出物理學理論的歷史的和發生學的方法似乎是唯一正確的方法,在教學法上也是最有效的方法。這些是我足足三十多年間倡導的觀點。我之所以更加重視我們之間的一致,是因為迪昂完全獨立地達到相同的結果。同時,必須說明的是,我在本書中無論如何原則上強調了常識思維和科學思維之間的親緣關系,而迪昂則特別闡明了常識的觀察和思維與物理學家的批判性的觀察和思維之間的差異。為此理由,我應該樂于把他的書作為對我自己的書的補充和解釋予以推薦。在接著的篇幅中,我將常常有機會提到迪昂的見解,只是偶爾在次要之點上注明看法的差異。

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        2020-10-18 坦白地說,本研究事先并沒有意識到這部分特殊人群,所以在采訪設計中并沒有“城市新地主”的配額。但在訪談中,明確地感受到這部分人的存在與影響。特別是那些對北京情況比較熟悉的居民,對“新地主”感受更深。衛成(01)談了他的感受:其實,北京真正有錢的是外地人(指非原住民),當地(原住民)比較有錢的主要是靠拆遷發起來的人,他們能拿到一兩千萬的也不少見。當然,還是幾百萬的多,一百多萬的最多。他們一點都看不出來,穿著不光鮮,還拿著國家的低保,享受國家很多政策。自己的房子被拆遷了,就在外面一個月花八百塊錢租房子。在街上根本看不出來他們是富人,但是這些人特別有錢,有一、兩百萬的很多。沈智(11)是搞建筑的,所以對拆遷更敏感:……比如北京要修路,把這個地方占了,這個村就全發財了。有的一下子就能掙一百萬,上千萬。比如某某地區、某某建材城就是這樣,都發財了。靠賣一塊地,或者把店鋪一租,一年十萬,什么都不用干,很輕松。和北京原住民接觸比較多的王慧(19)也對此有所感觸:他們不工作,靠出租房子掙錢,平常打打麻將什么的,無所事事。他們一年出租房子收入十幾萬,和我們這些白領一年辛苦的收入差不多了。在街道辦事處工作的尤軍(23)對基層也很了解:“原來在國資單位的人,現在做二地主的非常多,就是租房子。有些人在北京長大、工作,幾代人慢慢積累了幾套房子。”

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