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          人是可能或偶然的,即它的存在性總是有所缺失,只有上帝才能補足這種完滿性。因為上帝是必然存在的,他保存并完滿人的存在。人的存在和上帝的存在通過觀念得以溝通:一方面它指向自由卻必然趨向完滿的意志;另一方面指向作為其客觀實在性原因的實體。上帝是絕對必然性的實體。一切實體都因上帝的絕對必然性而完滿。可是上帝何以存在的呢?作者從三方面加以證明:1.上帝的本性;2.我們的上帝觀念的客觀實在性;3人的存在的缺失性。證明了上帝的存在性也附帶地證明了人所能領會的一切東西的存在,包括肉體和精神。正是因為上帝,精神和肉體才在實際上是不同的實體。

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          這三條定律都是邏輯上自明原則的范例,其實比起其他類似的原則來,例如我們剛才所考慮的原則,——一切隨真前提而得出來的都是真的,——它們并不見得就是更根本的或者是更自明的。“思維律”這個名稱也容易使人誤解,因為最重要的事實并非是我們按照這三條定律去思維,而是事物是按照它們在進行;換句話說,重要的事實是我們如依照思維律去思維,就會想得真確了。但這卻是一個大問題,以后我們還要再談到它的。

          土地是人類生命的源泉。所幸的是,執政者最終認識到了這一問題的嚴重性。如今,對這種無恥地侵害土地的行徑,各國政府都不再視而不見了。盡管對地表的整體運動,人類是無能為力的,但是,人類能夠在一定的范圍內對地表進行微小的局部性的改造,讓大地多承一些甘露,讓綠洲少裹一些黃沙。人類也許對地殼的深處一無所知,但我們對大地的外表至少有所了解。我們能夠應用這日積月累的知識去造福全人類。

          “忠”和“恕”的做人原則也就是“仁”的原則。因此,一個人按“忠”“恕”行事為人,也就是“仁”的實踐。這種實踐引導人去完成對社會的責任和義務,其中就包含了“義”的

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